آشنایی با تحلیل روند

توسط رازا سعید |21 مارس 2020

شیوع COVID-19 به عنوان "یک بار در یک قرن" صورتحساب می شود. این به عنوان پارگی پیشگویی در ساختار اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی ما در جهان ظاهر شده است ، با این تشخیص که آنچه در زیر می آید ممکن است شبیه به آنچه بشریت به آن عادت کرده است ، نباشد. این به عنوان ناپیوستگی در عادی بودن زندگی روزمره مطرح می شود. یک بیماری همه گیر ناشی از وحشت که وجود جمعی ما را در مرزهای سیاسی و مکانهای اقتصادی و اجتماعی و جغرافیایی تهدید می کند.

اما تازگی ژنتیکی ویروس یک چیز است. هیچ چیز جدیدی در چگونگی پاسخگویی به صورت جداگانه ، جمعی ، سیاسی یا فرهنگی به این چالش وجود ندارد. Covid-19 یک سؤال قوی است ، وام گرفتن از Boaventura de Sousa Santos ، که نه تنها خواستار پاسخی است بلکه احتمال وجود قاب های معرفتی ما را نیز به دست می آورد تا اصلاً پاسخی جدید داشته باشند. و تا به امروز ، ما نتوانسته ایم از قاب هایی که به عنوان چشمک زن ایدئولوژیک و سیاسی عمل می کنند ، خارج شویم. برای تکرار مجدد ، هیچ چیز جدیدی در پاسخ ما به ویروس وجود ندارد ، همانطور که ما تکرار کردیم ، و همانطور که ما مجبور به تکرار شدیم ، همان استوپ ها و روندهایی که در زرادخانه محدود ما وجود داشت. سپس Covid-19 بیشتر از یک پارگی شتاب دارد-این ما را وادار می کند تا به مقصدی که در چند دهه گذشته به آن رسیده ایم ، مسابقه دهیم.

این Covid-19 بیشتر از یک استمرار است تا پارگی ممکن است ضد انعطاف پذیر به نظر برسد اما به هیچ وجه تعجب آور نیست. همه گیر (از پاندموس یونانی ؛ از تابه "همه" و مردم "مردم" ؛ یعنی مربوط به همه افراد) به خودی خود سطح بزرگی از مرزها نیست. این یک اتفاق خارجی است که نیاز به پاسخ دارد ، اما نسخه های نمایشی - "مردم" ، با تمام اهداف و خواسته های خود ، تعصبات و پیشینه ها ، اختلافات و نابرابری ها ، دانش و همبستگی - هنوز هم به عنوان عملیاتی باقی مانده است. نسخه های نمایشی تحت تأثیر تازگی ویروس است ، اما هیچ چیز ذاتی در خود این بیماری وجود ندارد که به سرعت الگوهای ساختاری یا رفتاری را که حاکم بر وجود روزمره ما است ، تغییر دهد. تداوم روندهای ما تا حد زیادی پنهان است زیرا ما تمایل داریم به ماهیت خارق العاده جانور نگاه کنیم ، نه نظم و ترتیباتی که با آن به دنبال آن هستیم. و این تداوم ، نظم و مقررات است که ما باید شناسایی و مقابله کنیم.

اما برای روشن شدن ، فراخوان نگاه کردن به استمرار به معنای این نیست که Covid-19 را نباید جدی گرفت. در مقابل ، این رویکرد وحشت محور ، عقاید مردمی در مورد موضوع و روایات سرگرمی های آشفته ساخته شده در اطراف شیوع است ، که باعث افزایش نگرش های خودخواهانه می شود و به طرز فزاینده ای از تعداد فزاینده ای از اجسام مرده لذت می برد ، که فاقد جدی بودن با آن هستند. Covid-19 باید مورد توجه قرار گیرد. و وقتی به موارد زیر نگاه می کنیم ، تنها چیزی که می یابیم ، آشنا به عنوان فوق العاده است.

پوپولیسم ، ناسیونالیسم و حاکمیت

طی یک دهه گذشته ، پوپولیسم و ناسیونالیسم به عنوان واکنشی علیه جهانی سازی ، رکود ، گفتمان تروریسم ، مهاجرت و هجوم پناهندگان ظاهر شده و منجر به انزوا روزافزون کشورها ، خواستار تقویت و کنترل مرزها و بازپرداختها شده است. سیاست های. روند انزواگرا پس از بحران مالی 2007-08 ، به طور جدی واکنش غالب بود و تنها با ظهور رژیم های پوپولیستی ، ناسیونالیستی و پروتو فاشیستی در کشورهای سراسر جهان افزایش یافته است. پاسخ به COVID-19 از این روند پدید آمده و بیشتر شده است.

با کم کردن مشکلات اساسی ، ارائه حقایق جزئی و امتناع از توجه به تخصص های علمی و پزشکی ، به نظر عامه پسند با کم کردن مشکلات اساسی ، ارائه حقایق جزئی و امتناع از توجه به تخصص های علمی و پزشکی ، اولین انتخاب برای بسیاری از رژیم ها بود ، درست همانطور که این روند در طول یک دهه گذشته بوده است. ایالات متحده ، انگلستان ، هند ، پاکستان ، ایران و همچنین چین در ابتدا مسیرهای پوپولیستی را دنبال کردند تا اینکه آنها از لجن خود متزلزل نشوند ، پس از اینکه مادی بودن رنج چنان شوم و چنان آشکار شد که حتی افکار مردمی شروع به تغییر کرد ، که دولت ها را مجبور کردبرای واکنش متفاوت.

اما از نظر پیش آگهی ، این بیماری به دلیل "ورود" آنها به آلودگی "ما" ، باعث افزایش نژادپرستی ، زنوفوبی ، احساسات ضد مهاجرت و ناسیونالیسم در بسیاری از نقاط جهان می شود. بیشتر و بیشتر کشورها به دلیل ترس از تشدید شیوع ، مسافران ، پناهندگان و اتباع بیگانه را محروم کرده اند. این منطق اساسی در توضیحات مختلف در سراسر جهان تکرار می شود ، جایی که گروه های مختلف اقلیت ها ، گروه های قومی ، مهاجران ، جوامع مختلف مذهبی و ملیت ها به دلیل ایجاد یا پخش ویروس ، یا عصبانیت خدایانی که غضب آنها همه را مصرف می کند ، مقصر هستنداما صالح

از نظر مشکل ساز تر ، کشورها در سراسر جهان از این فرصت برای تقویت ادعاهای حاکمیت خود استفاده می کنند. ما می توانیم تغییرات قانونی و سیاسی در هوا را مشاهده کنیم که نظارت گسترده را افزایش داده و عادی می کند ، گام هایی برای نظارت بر حرکات افراد در سراسر جهان ، فرض قدرت های اضطراری خارق العاده ای که ممکن است از شیوع خود فراتر رود ، و تنظیم سابقه ای برای قفل کردن در ملی ومنافع امنیتیاین که آیا در این مرحله در جوامع خاص مورد نیاز است ، به یک تحلیل متنی نیاز دارد تا یک توجیه پتو. اما تاریخ به ما می گوید که ایالت ها و نهادهای دارای آژانس به ندرت مایل هستند پس از در اختیار داشتن آنها ، اختیارات خود را به دست آورند.

فردی سازی ، جهانی و نابرابری اقتصادی و اجتماعی

با تبدیل شدن فرد به نهاد اصلی منافع اقتصادی ، سیاسی و فرهنگی ، فرد سازی به عنوان فناوری انتخاب برای جهانی سازی و نظم اقتصادی نئولیبرال ظاهر شد. بنابراین ، در حالی که فاصله و انزوا اجتماعی به دلیل دسترسی بیش از حد ممکن است ظالمانه به نظر برسد ، اما روند انزوا تدریجی از جامعه فقط در عصر فناوری افزایش یافته است. آنچه در پاسخ به COVID-19 می بینیم ، افزایش یافته و انزوای فردی عمدی است ، جایی که حتی یک ظاهر ارتباطات اجتماعی و جسمی هم برای فرد و هم برای جمعی تهدید کننده است.

اما فردی شدن و انزوا به طور خودکار به معنای برابری نیست. نابرابری های اجتماعی-اقتصادی و مشکلات ساختاری فقط با انزوای فردی از بین نمی روند - اگر هم چیزی باشد، وقتی برابری رسمی در شرایطی که اساساً نابرابر و ناعادلانه هستند تحمیل شود، تشدید می شوند. به عنوان مثال، روایت کار از خانه در سرتاسر جهان بین کسانی که کار یا منابع مالی به آنها اجازه می دهد تا خود را از جامعه منزوی کنند و کسانی که کارشان به تعامل فیزیکی و حرکت بستگی دارد، تفاوتی قائل نمی شود. ثروتمندان و افراد مشهور می‌توانند بسته‌های پزشکی، آزمایش‌های خصوصی و درمان‌های خصوصی بخرند یا تا زمانی که گرد و غبار فروکش کند، به نقاط دوردست دنیا فرار کنند. بسیاری از آنها نیازی به نگرانی در مورد اخراج، مرخصی بدون حقوق، اخراج یا عبور از رکود اقتصادی اجتناب ناپذیر ندارند. اما بخش وسیعی از جامعه، که بسیاری از آنها در ارائه خدمات مراقبتی کار می‌کنند یا «کالاهای اجتماعی» ارائه می‌کنند، یا امکان یا انعطاف‌پذیری اقتصادی برای کناره‌گیری از حوزه عمومی را ندارند. معیشت و زندگی خانواده های آنها به حضور آنها در عرصه عمومی بستگی دارد - ارائه مراقبت های پرستاری، جمع آوری سطل زباله، تمیز کردن، جوراب زدن قفسه ها، آموزش کودکان، درمان بیماران.

زمانی که با نابرابری اجتماعی-اقتصادی بین کشورها همراه شود، نابرابری فردی حتی بدتر می شود. بین کشورهای ثروتمند و فقیر از نظر منابع تفاوت وجود دارد، جایی که کشورهای اولی منابع بیشتری برای اختصاص به مراقبت های بهداشتی دارند و دومی به دلیل نداشتن منابع یا تمایل به تقسیم عادلانه منابع، بر پنهان کردن چیزها تمرکز می کنند. علاوه بر این، توانایی بسیاری از کشورهای در حال توسعه برای پذیرش سریع فناوری و مهمتر از آن، اتخاذ یک محیط اعتماد که به مردم اجازه می دهد از خانه کار کنند، همیشه یک کار دشوار است و نمی توان به راحتی به آن دست یافت. همچنین بین دولت هایی که به دلیل نظم اقتصادی نئولیبرالی ضعیف و قوی می شوند، تفاوت وجود دارد - آنها از نظر توزیع مجدد منابع مانند مراقبت های بهداشتی و تسهیل پرداخت اجاره بها ضعیف هستند و از نظر تضمین مالیات، بازپرداخت بدهی ها قوی هستند. اخراج و حفظ موانع اجتماعی-اقتصادی و مرزهای طبقاتی.

اما مهمتر از آن، این ویروس احتمالاً بر بخش های بدتر جوامع ما نیز تأثیر می گذارد - زاغه نشینان، بی خانمان ها، پناهندگان و کسانی که جوامع حتی در دوره های آرامش نسبی مالک آنها نیستند. نه تنها این احتمال وجود دارد که این ویروس بر محله های فقیر نشین، اردوگاه های پناهندگان و مناطق فقیرتر پرجمعیت به طور نامتناسبی تأثیر بگذارد، بلکه بسیاری از کشورهای در حال توسعه از تاکتیک های اداره کمپ های پناهندگان در زمینه قرنطینه و برخورد با بیماران کووید-19 استفاده می کنند.

مقدار

تعدادی از گروه های متقاطع مختلف ذکر شده در بالا وجود دارد که احتمالاً به طور نامتناسبی تحت تأثیر کووید-19 قرار می گیرند. این شامل کسانی می شود که برای بقای خود به حوزه عمومی وابسته هستند، کسانی که حوزه اجتماعی و عمومی به آنها وابسته است، و همچنین افراد تحت ستم، فقیر، بی تابعیت، سالمندان، افراد دارای توانایی های متفاوت و فراموش شده. متأسفانه، در حالی که برخی از این بخش‌ها ممکن است از نظر اجتماعی برای حفظ ظاهر یک جامعه کارگر مفید باشند، اما همه آن‌ها از نظر اقتصادی برای نظم سرمایه‌داری نئولیبرال با ارزش نیستند.

بخش عمده ای از بحث در مورد Covid-19 در مورد این مسئله وجود دارد که آیا تحمل خسارات اقتصادی مرتبط با قفل به عنوان هزینه ای برای نجات صدها هزار سالمند و کسانی که از مصونیت به خطر افتاده یا اینکه آیا اثرات ویروس به خطر افتاده است ، قابل قبول است. فقط باید "روی چانه" گرفته شود. رویکرد دوم هزینه واقعی را پنهان می کند - مرگ و رنج احتمالی صدها هزار نفر از افراد در سراسر جهان ، که به نام سعادت اقتصادی و "خیر بزرگتر" جامعه قربانی شده است. این ممکن است مانند یک بحث اخلاقی به نظر برسد ، اما این تنها اخلاقی است که اگر ضرر اقتصادی را برابر با از دست دادن زندگی و عزت برای بسیاری از افراد بدانیم - این همان منطقی است که بحث ها را در مورد مزایا و مضرات استعمار می کند.

بخش اعظم این مفهوم "اخلاق" بر ارزش اقتصادی قابل توجهی که قبلاً در برابر دسته های افراد به عنوان یک نشانگر قرار داده شده است ، پیش بینی شده است. ارائه دهندگان مراقبت و کالاهای اجتماعی قدیمی ، ناخوشایند و متفاوت ، در حال حاضر از نظر اقتصادی کمتری دارند. آنها یا هرگز نقطه "بهره وری اقتصادی" خود را نداشته اند و یا تصویب نکرده اند. درد و رنج آنها پس از آن است ، و نه جامعه. این مهم است که تعجب کنیم که واکنش جهان نسبت به Covid-19 چقدر متفاوت بود ، متأسفانه فرزندان ما را هدف قرار می داد ، مانند اولین متولد مصر که توسط طاعون در مثل موسی گرفته شده بود. یا ، چقدر سریع جهان تغییر می کرد ، اگر ویروس فقط بر مردان ثروتمند و قدرتمند میانسال جهان تأثیر بگذارد. پاسخ جمعی و بی حسی ما همچنان پیروی از دنباله ارزش اقتصادی و اجتماعی که جامعه قبلاً در آن قرار داده است ، دنبال می شود و چیزی برای نشان دادن این که پس از کنترل شیوع ، نشانگرهای ما به تنهایی تغییر می کنند ، وجود ندارد.

مصرف

تمایل مردم به خرید و خریدن و تجهیزات غذایی و تجهیزات پزشکی در خانه های خود ممکن است با ترس از کمبود (واقعی یا فرضی) اداره شود ، اما به طور متناقض ، احتکار خود را با ایجاد کمبود و ایجاد نیاز خود توجیه می کند. از نظر مشکل ساز ، این بدان معنی است که تجهیزات پزشکی برای استفاده خصوصی از عوام خارج می شوند ، یا قیمت یا در دسترس بودن مواد غذایی از دسترس کسانی که دارای تحرک یا منابع محدود هستند ، دور نگه داشته می شود.

اما احتکار یک ویژگی رفتاری غیر مشخص نیست که به عنوان نشانه ناامیدی نشان داده شده است. در مواجهه با یک بیماری همه گیر ، وحشت و فرد سازی مردم را وادار کرده است تا به آشنایی مراجعه کنند. قرض گرفتن بینش مکینون در مورد عادی بودن نقض گسترده حقوق زنان در طول جنگ ، احتکار ، خرید وحشت و تصرف شدید مواد غذایی و تجهیزات پزشکی فقط ادامه ویژگی پاتولوژیک است که حاکم بر زندگی روزمره ما است - مصرف. در یک سیستم اقتصادی و اجتماعی که بیشتر ما در درجه اول به عنوان مصرف کننده کالاها و خدمات شکل می گیرند ، وحشت یا فاجعه فقط این تمایلات را تشدید می کند. ما اجباری بیشتر مصرف می کنیم - بیشتر غذا ، داروهای بیشتر ، اخبار بیشتر ، کلیپ های ویروسی بیشتر و رسانه های اجتماعی بیشتر. مصرف پاسخ پیش فرض ما به جهان خارج از ما است. و اگر چیزی به راحتی قابل مصرف نباشد ، ما از ترس از دست دادن مصرف فردا آن را احتکار می کنیم.

برخی از زمینه ها وجود دارد که مصرف آن کاهش یافته است - لغو پرواز و تعطیلات ، بسته شدن موقت رستوران ها و کاهش افرادی که از مغازه های خیابانی بالا بازدید می کنند ، مطمئناً مصرف ما را در برخی مناطق کاهش داده است. جالب است بدانید که این مصرف "اجتماعی" یا "مشترک" (غذا خوردن با دوستان ، تعطیلات خانوادگی و غیره) است که به نظر می رسد با بیش از حد مصرف بیش از حد جایگزین شده است. با این حال ، در حالی که یک پوشش نقره ای برای کاهش فعالیت اقتصادی ما وجود دارد - یعنی کاهش هزینه های زیست محیطی ما - هیچ چیزی برای نشان دادن این که این یک تغییر رفتاری دائمی و ارجح است وجود ندارد.

عکسبرداری

اگر از نزدیک به قسمت اصلی Leviathan توماس هابز نگاه کنید ، تصویری از دو پزشک طاعون (به همراه نگهبانان) را در شهر خالی مشاهده خواهید کرد. Francesca Falk و Giorgio Agamben پیشنهاد می کنند که این امر به طاعون آتن پنج قرن پیش اشاره شده و یکی از اولین تصدیق پیوند بین سلامت ، حاکمیت و قدرت را ارائه می دهد.

در دنیایی که REACH SOVEREIGN سرانجام و به معنای واقعی کلمه به نفس ما رسیده است (با Covid-19 که یک بیماری حاد تنفسی است) ، در چند هفته گذشته هیچ چیز برجسته ای از ارتباط ضمنی بین قدرت سیاسی ، ادعای حاکمیت و قدرت زیستی به دست نیامده است. قدرت زیستی در غربالگری دما ، قدرت برای قرنطینه کردن مردم (به ویژه با استفاده از پلیس و نیروهای مسلح در برخی کشورها) ، محرومیت از افراد خاص از مرزهای ملی یا مدنی یا جغرافیایی ، ردیابی افراد در سراسر جهان دیده می شود. یا افزایش نمایی در نظارت.

سیاست پیرامون این ارتباط بین سلامت ، قدرت و منطق انضباطی - بیوپلیتیک طبق فوکو - مردم را وادار می کند که دائماً در جستجوی علائم در خود باشند و در صورت مطابقت با علائم خاص ، خود را برای قرنطینه گزارش دهند. همچنین یک حکم برای مردم وجود دارد که تا حد امکان از سایر موجودات برای امنیت خود فاصله بگیرند. اما نتیجه گیری مشکل ساز تر این ظن است که اکنون با هرگونه تجمع جمعی یا جسمی مردم همراه است. ورود به تماس جسمی با گروهی از مردم به خودی خود به نقض برخی حوزه های قضایی ، مجازات جریمه و حبس تبدیل شده است. این تکامل و نظارت بر توده ها به خودی خود روند جدیدی نیست و همچنین اوج جدید پس از کنترل شیوع ، به تنهایی ناپدید نمی شود.

نتایجی که اظهار شده

Covid-19 لزوماً بحران نئولیبرالیسم یا سرمایه داری نیست ، همانطور که برخی از مفسران نشان می دهند ، اما تازگی آن در این واقعیت نهفته است که تضادهایی را که سرمایه داری ایجاد می کند ، برجسته می کند ، رونق می گیرد و حتی شاد می شود. به اندازه کافی برای تغییر صحنه به تنهایی ، زیرا چیزهای زیادی وجود ندارد که بشریت ابزارهای جدیدی را برای مقابله با این چالش جدید حک کند.

بی تفاوتی ، جهل و جزم که طی چند هفته گذشته ظاهر شده است ، همراه با ادامه روند ذکر شده در بالا ، در حال حاضر برای ما آشنا است و در برخی موارد تنها ابزاری که با آنها می توانیم با زیاده خواهی ها مقابله کنیم. مطمئناً قسمت هایی از همبستگی و حسن نیت وجود دارد ، اما در جوامعی که قبلاً در اطراف احساسات و فضیلت های جامد ساخته شده اند ، شاهد آن نیز هستیم. این بدان معنی است که آژانس انسانی فعال و جمعی فعال برای شکل دادن به پاسخ های ما به این فاجعه جهانی ، که در آن می توانیم آگاهانه تصمیم بگیریم که کدام ارزش ها را برای پرورش و کدام یک از آنها کنار بگذاریم.

ما باید Covid-19 را یک مورد آزمایشی برای بحران آب و هوا که در افق قرار دارد ، در نظر بگیریم و در مقایسه با دومی از آن استفاده می کند. پاسخ ما به COVID-19 تنها می تواند جدید باشد اگر درک کنیم که مرزهای حاکمیت ما ، مرزهای ملی گرایانه ، ارزشهای اقتصادی ، فن آوری های نظارت و سیاست های محرومیت برای محافظت از ما کافی نخواهد بود. و ثروتمندان و قدرتمندان باید بدانند که اگر نیروی کار برای غنی سازی آنها وجود نداشته باشد ، و هیچ تولیدکننده مواد غذایی برای رشد محصولات خود وجود ندارد و هیچ کاری برای انجام کارهای خود ندارند ، جزایر آسایش و انزوا خیلی سریع می شوند.

رازا سعید استادیار حقوق در دانشگاه وارویک ، انگلستان است.